本文摘要：一彰顯作品神圣性是阿孜古麗?吾甫爾藝術的心態執著纖維毛皮畫，是藝術家阿孜古麗?吾甫爾創立的畫種，這是近于有生命力、近于有發展前途的嶄新畫種。動物演化過程中，因其在生物鏈中的存活必須，毛皮即早已具有大自然的米色效應，在毛皮上展開藝術創作，讓圖像生命“死掉”，亦即因其類似的材質、類似的技法，毫無疑問能擴展出有一方類似的精神顯出以及視覺傳達空間。

一彰顯作品神圣性是阿孜古麗?吾甫爾藝術的心態執著纖維毛皮畫，是藝術家阿孜古麗?吾甫爾創立的畫種，這是近于有生命力、近于有發展前途的嶄新畫種。動物演化過程中，因其在生物鏈中的存活必須，毛皮即早已具有大自然的米色效應，在毛皮上展開藝術創作，讓圖像生命“死掉”，亦即因其類似的材質、類似的技法，毫無疑問能擴展出有一方類似的精神顯出以及視覺傳達空間?！督z路歸跡》在毛皮“底子”上創作，不同于在其它藝術材質（如亞麻布、毛筆，泥巴、玻璃鋼、青銅等等材質）上展開藝術創作；對生活在天山牧場的原住民而言，“毛皮”是“死掉的生命”的載體，只要“毛皮”上的圖像在，那“死掉的生命”就總有一天會遠去。

藝術家阿孜古麗?吾甫爾，正是因此創立了新疆毛皮畫。這之中，有阿孜古麗?吾甫爾對打破物種的曾多次有過的“生命相依”的感慨感覺與沉痛緬懷。

所以，阿孜古麗?吾昌爾所畫的《鷹姿》、《夜豹》、《秋駿思》等作品，一方面，有這些“生命”總有一天都“會遠去”的情感意蘊內在其中，另一方面，其在毛皮上創作的藝術形象中，有她的民族性格、民族血液在作品形象傳達中閃爍著的不絕的光輝。龜茲系列(2)第123屆廣交會，展有阿孜古麗?吾甫爾的《歸跡》系列，這幅畫較好的視覺效果和較強的視覺張力，使得其作品淪為此屆廣交會上的一個亮點。惹來不少人參會嘉賓觀賞喜愛。

他的《歸跡》系列中，有一幅馬的肖像，馬的左邊的臉，太陽光著陽光，明朗、悅耳，生機勃勃，馬鬃風動升起，其視覺旋律、節奏，動人心魄；創作時，阿孜古麗?吾甫爾使用幾近雕塑般的厚涂技法，這使得畫面有如維族喧鬧冷淡的舞蹈和歌聲，支撐著維吾爾的歷史和現實；馬的臉的右部，隱在陰影之中，但畫面物象的鏡片，被展現出得錚錚作響，某種程度動人心魄?？梢姲⒆喂披?吾甫爾在創作時，輕"形"、輕"神"、輕"氣"，從而使得被表現對象的內涵、氣質，被總制備天山腳下原住民的那種從精神到審美的特有的生命力，能淋漓盡致地展現出在人們面前。

秋俊思最初，阿孜古麗?吾昌爾是在一次騎馬時，手觸其毛皮的那一瞬間，產生在毛皮上作畫的沖動的。嗣后，她的藝術視野，開始專心于傳達野生動物和家畜的肖像。肖像畫，本是人物畫的一種，連夜像、半身像、全身像、群像等，雖然，歷年來也有許多畫家為野生動物或家畜畫肖像，但就發自內心情感必須、傳達精神必須而彰顯野生動物和家畜肖像以“神圣性”及“永生性”而言，則不應是阿孜古麗?吾甫爾的專利了。

因為，她的民族的歷史，乃至，她的文化血液里，對家畜，特別是在是馬，具有視如兄弟姊妹般的深情。二地域文化彰顯阿孜古麗?吾甫爾藝術以莊嚴肅穆與神秘不朽的生命活力阿孜古麗?吾昌爾所畫得最少的，是動物的肖像，謎樣而動人心魄，但決不黑色幽默；在表現手法方面，其作品有《遠聞》、《聯合》等，其中的動物形象的細節，刻畫得十分精確、細致，其所超過的細致高度，可置放放大鏡中檢視，而整體上又樸實豪放、大氣、流暢。

最重要的是，在抽象化傳達方面，阿孜古麗?吾甫爾的作品，又具有地域文化的得天獨厚的優勢。融在《歸跡》系列中，不僅可以看見阿孜古麗?吾甫爾擅于用馬的眼神來展現出其精神(傳神)、氣質及靈魂的力量，而且還可以看見她擅于用簡潔、下垂的筆觸去展現出它表情的莊嚴肅穆，內心的情感涌動，她需要以筆法、精細的用線，通過鬃毛的飄動、鼻息的變化，塑造出它所曾多次童年的生活的艱難險阻。阿孜古麗?吾甫爾自知，藝術圖像的外在展現出，本質上是藝術家內在心理的變化大不相同。

而也于是以基于此，她明智地把握住了動物毛皮本身具備“萬能底色”的特點，使之在色彩的分明、明度的高低處置等方面，起著或增強、或中和畫面的起到——這對阿孜古麗?吾甫爾精確傳達畫面主題的情感特征與精神氣象，起著了十分最重要的起到。遼闊的新疆，地處亞歐大陸腹地，山脈擁戴著高原，高山環抱著盆地，北部有阿爾泰山，準噶爾盆地，南部有昆侖山，塔里木盆地，天山綿延全疆中部，天山以北為北疆，哈密、吐魯番盆地為東疆，這是是陸地距離海洋更遠的地方。這里的雪山、河流、湖泊、牧場，能給與生活在這方地域的人們類似的文化孕育。

阿孜古麗?吾甫爾創作的《絲路歸跡》系列，《龜茲壁畫》系列，以及《聯合》系列，內中莫不承托著多民族、多文化混合水溶液一的生命力量。這是新疆文化特有的力量——這種特有的生命力量，才是又是阿孜古麗?吾甫爾創立的新疆毛皮所畫這一嶄新畫種，或者說，是這一嶄新畫種的材質，才需要支撐得住其文化厚度的。

夜豹新疆周邊，與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗斯坦等國北鄰，在歷史上是古代絲綢之路的最重要地下通道，現在是第二座“亞歐大陸橋”的必經之地。新疆現有47個民族成分，主要居住于有維吾爾、漢、哈薩克、返、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏茲別克、剩、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等民族，是中國五個少數民族自治區之一。

所以，在如上的意義上，阿孜古麗?吾甫爾的作品，以扎根本民族文化傳統為基，形象上支撐的，乃是這里的多元文化中的歌舞旋律的視覺凝練化升華，是這里的多元文化交融中構成的文化精神的視覺圖騰化升華。概而言之，阿孜古麗?吾甫爾的藝術中，有一種漢地藝術所無的意蘊，有如新疆舞蹈動作的典雅、舒展、矯健、剛勁有力，視覺上既有一種演奏音樂速度減緩，舞蹈轉入高潮，原地較慢轉動跳的那般的美感，也有新疆舞蹈舞伴相互一對一、交疊、因應的默契又別有一番韻味的美感。最重要的是，阿孜古麗?吾甫爾的藝術中，還有古代龜茲國融匯了中亞犍陀羅風格和黃金時期即全線貫通東西方壁畫藝術特色的影響。

曾多次的繁盛，神秘的地域文化，彰顯了阿孜古麗?吾甫爾藝術的鮮艷、肅穆、莊嚴與謎樣，浸染著這個地域的神秘和動人。三相結合絲路智慧使藝術傳達淪為人們情感連結的橋梁和情感連結的紐帶阿孜古麗?吾甫爾的《遠聞》，簡練的素描肖像，她是在極力用線刻畫對象，但仍現實傳達了她的自我想象和情感，能把許多人帶回夢境中去。

她的《夜豹》，從精神氣質到表現手法，開始發生變化，她深刻印象懂材料本身的美感，擅于利用這種美感傳達有所不同的思想、主題。這就為阿孜古麗?吾甫爾的毛皮畫法藝術，走進藝術邊界，多元發展，關上了一扇窗戶。鷹姿她的《歸跡》就是毫無疑問，證明著阿孜古麗?吾甫爾的藝術具有橫跨邊界、多元發展的可能性。

阿孜古麗?吾甫爾的《夜豹》，主用丙烯，毛皮畫法，有油畫效果；她的《龜茲壁畫》，則是另一番風味，具有波斯細密畫的特征。龜茲壁畫，因年代久遠和人為毀壞，破損相當嚴重，現存壁畫完全全部斑駁不明，阿孜古麗?吾甫爾的《龜茲壁畫》系列，彰顯了龜茲壁畫以嶄新的生命活力。她的龜茲毛皮畫法，使用勾線、平涂和暈染結合的重彩畫法，用屈鐵盤絲描法，以石青、石綠、白色居多凋，特朱色、赭色提舉，色調瑰麗流暢，構成了一種嶄新的西域畫風。

古代龜茲國人的壁畫，不出泥壁上涂白，而是在泥壁原色上必要作畫，既用于有覆蓋性的礦物顏料，也用于可以包含復色的半透明的顏料，其著色不但有平涂的烘染，還有以水在底壁上的暈散，這是一種具備獨有風格的"滑畫法"，阿孜古麗?吾甫爾糅合了這種畫法，但不是機械地利用，使其淪為一種類似的創造性的凹凸畫法。這是華麗的石窟壁畫園地里嶄新盛開的一枝艷麗的花朵，阿孜古麗?吾甫爾的新疆毛皮畫，有錦緞般的美，如天山的云霞，主用丙烯，故有油畫的厚實美，也有水彩畫的悅耳美，還能樸實水墨的意象之美。在這之中，有文化混合融成的智慧，在起起到，也有時代和生活對她的獻身在起起到，當然，更加有阿孜古麗?吾甫爾相結合藝術家的才華和啟發灑下的汗水內在其中。近言她不單自己承傳這一獨有藝術形式，還率領她的團隊研發了皮毛畫派生藝術產品，并培育了此藝術的傳承人。

綜上所述，在當代藝術領地，阿孜古麗?吾甫爾2017年的作品《秋駿思》，曾引發藝術界同行緊密注目，同年，她的《汗血寶馬》系列、《鷹姿》系列、《龜茲壁畫》系列等等作品，還引發了藝術界之外的社會各界人士緊密注目。近年，中國人民解放軍海軍遼寧艦珍藏了阿孜古麗?吾甫爾的作品《緬懷》；她的《絲路歸跡》毛皮纖維藝術裝置，獲獎“從洛桑到北京”第十屆纖維藝術雙年展；《夜豹》、《遠聞》展覽2018年意大利都靈第十四屆Parattissima藝術博覽會；《聯合》(《龜茲壁畫》系列之一)展覽青年藝術家博覽會。這些成就指出：阿孜古麗?吾甫爾的毛皮畫，于是以以其青春旺健的生命活力，異軍突起，受到人們的廣泛注目、青睞和贊譽?？傊?，相結合絲路智慧，使藝術傳達淪為人們情感連結的紐帶，文化交流的橋梁，阿孜古麗?吾甫爾的作品，無論取材于如何，都是歷史條件下那個地域的人們曾有的喜怒哀樂或是當下的理想與執著的圖像化所求。

以阿孜古麗?吾甫爾的智慧和能力，在這個意義上，阿孜古麗?吾甫爾的新疆毛皮畫，今后一定需要盛開出有更為華麗的藝術光輝。千秋阿孜古麗?吾甫爾的新疆毛皮畫，在絲綢之路上，拓展出有更大的發展空間、為當下的文化發展做出更大的貢獻。

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